رنگها (2)
تأثیرات روانشناسی رنگها در قرآن کریم و احادیث
رنگ سبز: رنگ رضایت، آرامش و امیدواری است.
رنگ آبی:
رنگ قرمز:
نارنجی:
زرد:
بنفش:
قهوهای:
رنگ خاکستری:
سیاه:
سفید:
انتخاب رنگها
سبز:
آبی:
قرمز:
نارنجی:
زرد:
خاکستری:
سیاه:
سفید:
آبی درمانی
قرمز درمانی
زرد درمانی
نتیجه
پینوشتها:
* اپتومتریست مدرس دانشگاه علم پزشکی اردبیل
فارغالتحصیل از دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی
عضو انجمن علمی اپتومتری ایران
مشاور ریاست دانشگاه و مسئول امور ایثارگران دانشگاه
من و همسرم یک زندگی عاشقانه داریم زیرا...
1 - برای همدیگر وقت صرف میکنیم.
ارتباط میان سبک های عشق و ویژگی های شخصیتی (2)
نظریه های عشق
الف. نظریه های روان تحلیل گری
ب. نظریه های یادگیری اجتماعی
ج. نظریه ی توسعه ی خود
روش تحقیق
ابزار پژوهش
پرسش نامه NEO
آزمون NEO-FFI
پرسشنامه (MMPI (4))
مقیاس بالینی:
پرسشنامه LAS
اعتبار و روایی
6-3- روش تجزیه و تحلیل
پی نوشت ها :
* دانشجوی دکتری پژوهشگاه حوزه و دانشگاه.
** استاد دانشگاه علامه طباطبایی.
1. Aron, A, Love, Ensyclopedia of psychology, p: 472.
2. Conscientionsess.
3. میرتقی گروسی فرشی، هنجاریابی شخصیتی NEO و بررسی تحلیل ویژگی ها و ساختار عاملی آن بین دانشجویان دانشگاه های ایران، ص76.
4. Multipasic personality Inventory Minnessota.
5. گراهام، 1385.
6. از خوش، کاربرد آزمون های روانی و تشخیص بالینی، ص123.
7. Hendrick, S& Hendrick, C. love , Handbook of positive psychology, p.472.
ارتباط میان سبک های عشق و ویژگی های شخصیتی (3)
یافته های تحقیق
مقایسه ی سبک های عشق مردان و زنان
بحث و نتیجه گیری
رابطه ی سبک عشق پرشور (4) با شخصیت
رابطه ی سبک عشق نمایشی با شخصیت
رابطه ی سبک عشق دوستانه با شخصیت
رابطه ی سبک عشق منطقی با شخصیت
رابطه سبک عشق وابسته وسواسی با شخصیت
الف. همبستگی مثبت با روان رنجوری
ب. همبستگی منفی با توافق گرایی
رابطه ی سبک عشق ایثارگرانه با شخصیت
پی نوشت ها :
* دانشجوی دکتری پژوهشگاه حوزه و دانشگاه.
** استاد دانشگاه علامه طباطبایی.
1. Affectionate.
2. Independent.
3. C.f: Hazan, C & shaver, p. R. "A biased overview of the study of love"
, Journal of social and Relationship, vol.5.
4. Erose.
5. Responsibility.
6. پروین، شخصیت (نظریه و پژوهش)، ص281.
7. Agreeableness.
8. پروین، همان، ص218.
9. Hendrick, S & Hendrick, c, Ibid.
10. پروین، همان.
11. همان.
12. Anxiety.
13. Jealousy.
14.Envy.
15. Kanemasa, Yuji, social bebavior and personality , love style and romantic love Experinces in Japan. vol 32(3)و p. 265-281.
16. Debasement.
17. Major Depres.
18. Avoidanct.
19. Arnold, Margery. E. Love style perception in Relation to personality function. p:23.
20. Dependent.
21. Compulsive.
بررسی رابطه ی دین داری و میزان شادمانی در بین دانشجویان به تفکیک جنسیت و وضعیت تاهل (1)
چکیده
مقدمه
فرضیه های تحقیق
روش شناسی پژوهش
نمونه و روش نمونه گیری
ابزارهای اندازه گیری
پی نوشت ها :
* استادیار دانشگاه آزاد اسلامی واحد ابهر.
1.Wallis, Claudia, The new science of happiness, p. 3.
2. الهام فتاح زاده، مقایسه کیفیت زندگی و عملکرد خانواده در کارکنان خشنود و ناخشنود پالایشگاه شازند اراک، ص34.
3. seligman, M, Nansookpark, T, peterson, ch, positive psychology progress, American psychologist،v6 , N541, p. 410-421.
4. مایکل آیزنک، همیشه شاد باشید، ترجمه زهرا چلونگر، ص19.
5. علی پور و نوربالا، «بررسی مقدماتی پایایی و روایی پرسشنامه شادکامی اکسفورد در دانشجویان دانشگاه های تهران»، اندیشه و رفتار، س5، ش1 و 2، ص55-65.
6. همان.
7. شبنم کنعانی، بررسی اثربخشی مشاوره گروهی با رویکرد شادمانی فوردایس بر افزایش رضایت شغلی معلمان دوره راهنمایی مدارس دولتی منطقه 5 شهر تهران، ص12.
8. Bridges, L. J. Background for community level work on emotional well- being in adolescence: Reviewing the literature on contributing factors, p. 9-15..
9. آرگایل، روان شناسی شادی، ص260.
10. خدیجه آرین، بررسی رابطه دین داری و روان درمانی ایرانیان مقیم کانادا، ترجمه بهرامی و همکاران، ص8-25.
11. Mccullough, Michael et al . Religion, self - Regulation, and self - control: Associations, Explanation, and implications, psychological Bulletin, vol 135, No 1, p. 69.
12. میر شاه جعفری و همکاران، شادمانی و عوامل موثر بر آن، ص51.
13. همان.
14. Smith , B. W, et al, Noah revisited: Relioious coping by church members and the impact of 1993 Midwest flood , Journal of community psychology, V28. p. 171.
15. Miller , W. R. et al, spiritulity and health an emeging research field , American psychologist, V58, p. 24-35.
16.Chan, Chiristian s, Rhodes, Jean E, Religiousness and psychological distress of women after Hurricane katrina, p. 8.
17. Tarakshwar, N, swank , A. B, & et al, The sanctification of nature and theological conservatism. A study of opposing religious correlates of environmentalism, Review of Religious Research , p. 381.
18. Chan, Chiristian s, Rhodes, Jean E,Ibid.
19. میر شاه جعفری و همکاران، همان.
20. Mccullough, Michael E et al , Religiousness and the trajectory of self - rating health across adulthood, personality and social psychology Bulletin, Vol, 31, No 3, p. 1-14.
21. smith, T. B, Mccullough, M. E, & poll, J, Religiousness and depression: Evidence for a main affect and the moderation influence of stressful life events, psychological Bulletin, V. 129, p. 614-636.
22. McCullough, M. E, et al, Religious involvement and mortality: Ameta- analytic review, Health psychology, 19, p. 211-222.
23. اصغر جعفری و همکاران، «رابطه بین کارایی خانواده و دین داری و سلامت روان و مقایسه آن بین دانشجویان دختر و پسر»، تازه ها و پژوهش های مشاوره، ج6، ش22، ص107.
24. علی نقی فقیهی و همکاران، «بررسی الگوی دینداری از منظر قران و سنت»، اندیشه دینی، ش19، ص41.
25. شامل دانشگاه های آزاد اسلامی استان های آذربایجان شرقی، آذربایجان غربی، اردبیل و زنجان.
26. برای تحقیقات همبستگی دست کم لازم است سی نفر برای نمونه انتخاب شوند؛ ولی برای افزایش دقت مطالعه و کاهش خطا، لازم است تعداد نمونه افزایش یابد. در تحقیق حاضر نیز با توجه به نوع تحقیق و گسترده بودن جامعه ی مورد مطالعه و برای افزایش دقت مطالعه این تعداد نمونه انتخاب شدند.
27. گلزاری، مقیاس عمل به باورهای دینی، خلاصه مقاله همایش دین و بهداشت روان، ص121-122.
28. علی پور و نوربالا، همان.
29. همان.
بررسی رابطه ی دین داری و میزان شادمانی در بین دانشجویان به تفکیک جنسیت و وضعیت تاهل (2)
روش اجرای تحقیق
روش آماری تجزیه و تحلیل داده ها
یافته های تحقیق
نتیجه گیری
پی نوشت ها :
* استادیار دانشگاه آزاد اسلامی واحد ابهر.
1. Mccullough, Michael E et al , Religiousness and the trajectory of self - rating health across adulthood, personality and social psychology Bulletin, Vol, 31, N 3, p. 1-14.
2. smith, T. B, Mccullough, M. E, & poll, J, Religiousness and depression: Evidence for a main affect and the moderation influence of stressful life events, psychological Bulletin, V. 129, p. 614-636.
3. McCullough, M. E, et al, Religious involvement and mortality: Ameta- analytic review, Health psychology,v 19, p. 211-222.
4. شبنم کنعانی، همان.
5. smith, T. B, Mccullough, M. E, & poll, J, Religiousness and depression: Evidence for a main affect and the moderation influence of stressful life events, psychological Bulletin, V. 129, p. 614-636.
ابعاد جهت گیری مذهبی و مرزهای ارتباطی خانواده: یک همبستگی بنیادی (1)
چکیده
مقدمه
روش شناسی پژوهش
جامعه ی آماری، نمونه و روش نمونه گیری
ابزار سنجش
پی نوشت ها :
* دانشجوی دکتری مشاوره خانواده، دانشگاه اصفهان.
** دکتری مشاوره، عضو هیات علمی دانشگاه علامه طباطبایی
*** کارشناس ارشد مشاوره خانواده، دانشگاه تربیت معلم تهران
**** کارشناس ارشد تحقیقات آموزشی، دانشگاه تربیت معلم تهران
1. ایرونه گلدنبرگ و هربرت گلدنبرگ، خانواده درمانی، ترجمه حمیدرضا حسین شاهی براواتی و همکاران، ص143-141.
2. سالوادور مینوچین، خانواده و خانواده درمانی، ترجمه باقر ثنایی، ص243-241.
3. سالوادور مینوچین، فیشمن، فنون خانواده درمانی، ترجمه فرشاد بهاری، ص51-31
4. سالوادور مینوچین، خانواده و خانواده درمانی، 243-241.
5. تبریزی و همکاران، فرهنگ توصیفی خانواده و خانواده درمانی، ص39.
6. ایرونه گلدنبرگ و هربرت گلدنبرگ، همان.
7. جیمز پروچاسکا و همکاران، نظریه های روان درمانی، ترجمه سید محمدی، ص 462-452.
8. سالوادور مینوچین، همان.
9. مایکل نیکولز و ریچارد نیکولز، خانواده درمانی، ترجمه محسن دهقانی و همکاران، ص 24-242.
10. ایرونه گلدنبرگ و هربرت گلدنبرگ، همان.
11. اشرف السادات موسوی، خانواده درمانی کاربردی با رویکرد سیستمی، ص131-101.
12. مایکل نیکولز و ریچارد نیکولز، همان.
13. Walsh, F, spirituality in Family Therapy, p. 5-20.
14. احسان بهرامی و همکاران، «ابعاد رابطه میان جهت گیری مذهبی و سلامت روانی و ارزیابی مقیاس جهت گیری مذهبی»، روان شناسی و علوم تربیتی، سال 34، شماره 2، ص63-41.
15. Walsh, F, spirituality in Family Therapy, p. 5-20.
16. Bjarnason T, "parents, Religion , and perceived social coherence: A Dorkheimian Framework of Adolescent Anomie", Journal for the scientific study of Religion . V, 37, N 4, p. 742-754.
17. Walsh, F, spirituality in Family Therapy, p. 5-20
18. Smith, c. kim, p. Family Religious Involvement and the Quality of Family, Relationships for Early Adolescents. chapel Hill, NC: National study of Youth and Religion . p. 5-7.
19. Myers s, "religious Homogamy and Marital Quality: Historical and Generational patterns", Journal of Marriage and Family, V68, Issue2, p. 292-304.
20. Walsh, F, spirituality in Family Therapy, p. 5-20.
21. هومن، تحلیل داده های چند متغیری در پژوهش رفتاری، ص245-265.
22. هادی بهرامی احسان، سحر طهباز حسین زاده، «مقایسه آزاردیدگی، سلامت روانی، و جهت گیری مذهبی در دختران فراری و عادی شهر تهران»، روان شناسی و علوم تربیتی، ش37(1)، ص157-143.
23. احمدرضا کیانی، «بررسی رابطه ابعاد جهت گیری مذهبی و مرزهای ارتباطی خانواده های شهرستان نکا»، پایان نامه کارشناسی ارشد مشاوره، دانشگاه علامه طباطبایی، ص66-73.
سوء ظن در خانواده و راههاى درمان آن
منشأ سوء ظن
سوء ظن از وسوسهى فکرى پیدا مىشود . شیطان گاهى مسلط مىشود بر عقل انسان و در این صورت یک متقلب متظاهر منافق پشت هم اندازى از کار در مىآید . و بعبارت دیگر یک شیطان انسى است و شیطان ، عقل او را استخدام مىکند و » مىبرد آن جا که خاطر خواه اوست « و لذا همیشه در فکر این است که دیگران را بدبخت کند .آثار وسوسه :
1- منفى بافى وسوسهى فکرى خطرها دارد که از جملهى آنها این است که انسان منفى باف مىشود.بعضیها در خودشان ، در دیگران مثبتات را نمىتوانند ببینند آنچه مىبینند منفیات است که چه چیزهایى را ندارد . درصدد این نیست چه امتیازهائى دارد و درصدد این است که چه عیبهائى دارد. همیشه مىرود روى عیب خودش ، رفیقش ، جامعهاش و این خیلى خطرناک است و بسیار هم پیدا مىشود.خطرات سوء ظن
خطر بزرگى که سوء ظن دارد این است که بعض اوقات موجب تفسیق مىشود یعنى آن سوء ظنش ، آن وسوسهى فکریش طرف را بد جلوه مىدهد . وقتى تفسیق آمد تکفیر مىآید و وقتى تکفیر آمد جواز قتل یا وجوب قتل مىآید . بعض اوقات مىبینیم جوان متدین است ، انقلابى است اما سوء ظنش نفسیق آورده است حتى به علما و بزرگان ، تکفیر آورده و آن تکفیر جواز قتل یا وجوب قتل آورده است عالم بزرگى را کشته است بخاطر سوء ظنى که داشته است . خیال نکنید که وضع عادى است . این سوء ظنى که از وسوسهى فکرى سرچشمه مىگیرد بعض اوقات به یک دیوانگىهاى عجیبى مىرسد . مخصوصا اگر سوء ظن در خانه پیدا بشود و مثل این که آقا به خانمش سوء ظن دارد العیاذ بالله ، گناهش خیلى بزرگ است . مثلا مردى در کوچه سرفه مىکند آقا سوء ظن پیدا مىکند و به خانم مىگوید این با تو بود . یک دیوانهى بتمام معنى مىشود . یا مثلا آقا در صف نانوائى معطل شده است زن در خانه مىگوید به خانهى زن دوم رفت . وقتى مىآید دادش بلند که کجا بودى یک دیوانگى بتمام معنى .وسوسهى عملى
بحث ما دربارهى وسوسهى عملى است . وسوسه را به دو قسم تقسیم کردیم : وسوسهى فکرى و وسوسهى عملى . بحث وسوسهى فکرى گذشت و بحث امروز دربارهى وسوسهى عملى است که گاهى انسان در کارهایش وسوسه مىشود نظیر وسواسى در طهارت و نجاست ، وضو ، غسل ، عبادات . این وسوسهى عملى براى خانه فوق العاده ضرر دارد ؛ بنیان خانواده را ویران مىکند . وسواسى را از خانه و جامعه متروک مىکند . و بالاخره محبت خانوادگى را از بین مىبرد . و شاید از این مخربتر نداشته باشیم و لااقل یکى از مخربهاى عمده است . همه مخصوصا وسواسیها به بحث امروز توجه کاملى بفرمایند . این وسوسهى فکرى یا عملى از کجا پیدا مىشود ؟پی نوشت ها:
1- سورهى یس آیهى 60 ترجمه : اى فرزندان آدم ! آیا با شما عهد نبستم که شیطان را نپرستید که او دشمنى آشکار است ؟
2- سورهى عبس آیهى 17 ترجمه : کشته باد انسان چقدر ناسپاس است .
3- سورهى اسراء آیهى 36 ترجمه : و هرگز آنچه علم و اطمینان ندارى دنبال مکن ) بىتحقیق در پى سخن مرو و کسى را نیک و بد مخوان و از احدى نکوهش و ستایش روا مدار و به آن کسى ظن بد مبر ( که ) در پیشگاه خدا ( چشم و گوش و دل همه مسئولند .
4- سورهى فتح آیهى 12 ترجمه : و بسیار گمان بد و اندیشهى باطلى کردید و مردمى در خور قبر و هلاک بودید .
5- سورهى ذاریات آیهى 10 و 11 ترجمه : کشته و نابود باد آن کس که بناى کارش بر گمان و تخمین است آنان که در ضلالت و غفلت زیستند .
6- بحار ج 67 ص 71 .
7- سورهى انعام آیه 121 ترجمه : شیاطین سخت به دوستان خود وسوسه کنند تا با شما به جدال و منازعه برخیزند و اگر از آنها پیروى کنید مانند آنان مشرک خواهید شد .
8- بحارالانوار جلد 75 صفحهى 169 ترجمه : کار برادر خود را بر بهترین وجه آن قرار بده .
9- سوره نجم آیه 28 ترجمه : ظن و گمان در فهم حق و حقیقت سودى ندارد .
10- سورهى اعراف آیات 16 و 17 ترجمه : چون مرا گمراه کردى من نیز بندگانت را از راه راست ) که شرع و آئین توست ( گمراه گردانم آن گاه از پیش روى و از پشت سر و طرف راست و چپ آنان در آیم ) و هر یک از قواى ادراکى آنان را به میل باطل مىکشم ( تا بیشتر آنان شکر نعمت تو به جاى نیاورند .
11- بحارالانوار جلد 63 صفحهى 243 - مجمع البیان و نور الثقلین ذیل آیه .
12- سورهى نساء آیهى 118 و 119 ترجمه : ) شیطان با خدا به مجادله برخاست و گفت ( من قسمتى از بندگان تو را زیر بار اطاعت خواهم کشید . آنها را سخت گمراه کنم و به آرزوهاى دور و درازى ) که از راه خدا باز مانند و از هر خیر و سعادت محروم شوند( درافکنم و به آنها دستور دهم تا گوش حیوانات را ببرند ) تا علامت باشد که این حیوان نصیب بتهاست ( و امر کنم تا خلقت خدا را تغییر دهند .
13- سورهى اسراء آیهى 64 ترجمه : برو با لشکر سوار و پیادهات بر آنها احاطه کن و در اموال و اولاد با آنان شریک شو و با وعدههاى دروغ آنها را بفریب و مغرور ساز . آرى وعدهى شیطان چیزى جز غرور و فریب نخواهد بود .
14- ترجمهى تمام سورهى ناس : به نام خداوند بخشندهى مهربان ) این رسول ما ( بگو پناه مىبرم به پرودگار آدمیان پادشاه آدمیان اله و معبود آدمیان از شر وسوسهى شیطان . شیطانى که وسوسه و اندیشهى بد افکند در دل مردمان . چه آن شیطان از جنس جن باشد و یا از نوع انسان .
تقلید از دیدگاه روانشناسی ژنتیک
دید کلیدرباره تقلید از همان آغاز میتوان از هماهنگیهایی که جنبه عقلی و هوشی در آنها موثر است صحبت کرد. همراه با تحول ذهنی در انسان ، تقلید نیز در فرد آدمی بکار میافتد و شاید بتوان در این راه از یک نوع گرایش یا سوگیری کلی سازمان روانی سخن گفت، اما آنچه مسلم است و بررسیها نیز نشان میدهد این است که فن تقلید از ابتدا به نوزاد داده شده و او با مکانیزمی که به صورت ارثی در او بنا شده باشد به تقلید نمیپردازد. همچنین اهمیت تقلید در این است که مقدمهای برای تجسم است، یعنی اینکه قبل از رسیدن به زندگی تجسمی مکانیزم تقلید زیر بنای تجسم یا اساس تصویر ذهنی را فراهم میسازد.
تاریخچهدر روانشناسی قدیم تقلید به عنوان یکی غرایز اساسی مطرح شده است. اما بررسیهای تحولی نشان دادهاند که فرایند تقلید باید مانند سایر فرایندهای روانی بر اساس یافتههای عینی مورد تبیین قرار میگیرد. وقتی که مساله شکلگیری تقلید را بخصوص در آغاز زندگی مورد بررسی قرار میدهیم میبینیم که در این عمل جنبه غریزی حاکی از یک خودکار به چشم نمیخورد. یعنی تقلیدی یک مکانیزیم از پیش داده شده نیست که وقتی طفل به دنیا آمد و بلافاصله بتواند آن را بکار اندازد، بلکه از همان ماههای اول بستگی دقیق و باریکی بین فرایند تقلید و محور اصلی تحول وجود دارد.
مراحل تقلیدعملکرد تقلید در دورههای مختلف سنی و مراحل مختلف تحول هوشی در طی سه دوره صورت میگیرد. در مرحله اول حسی - حرکتی که مرحله بازتابهای کلی است تقلید به شکل فراهم سازیهای بازتابی است یعنی مقدمات تقلید فراهم میشود. هر محرکی ممکن است که در کودک و به تناسب ارگانیزم وی عملی را در او تحکیم کند که مقدمهای از تقلید است مثلا صداهایی که کودک تولید میکند.
در مرحله دوم نخستین عادات شکل میگیرد و زمان بروز واکنشهای دورانی نخستین و تحقق بازتابهای شرطی است، جنبه گاهگاهی دارد. البته ما بطور منظم و مرتب در اعمال و حرکات و اصوات کودکان جنبه تقلید را نمیبینیم بلکه تنها گاهگاه تقلید را در آنها میبینیم. مرحله سوم تقلید نظامدار است که کودک به تقلید نظامدار اصوات منحنی اصواتی که مرتبط به خود وی هستند میپردازد. یعنی کودک توانایی بروز یا انتشار پارهای از حرکات و بخصوص صداها را دارد اما مطابقت جز با جز برای او ممکن نیست.
مرحله چهارم تقلید حرکات نامرئی است یعنی با داشتن یک نشانه محسوس کودک قادر است از یک الگو تقلید کند یعنی مطابقت اعضا را به صورت حسی با مدل یا الگو کشف کند. مرحله پنجم تقلید موقعیتهای نامرئی یا قسمتهای نامرئی بدن به صورت آسانتر و به شکل نظامدار قابل انجام است و جنبه تجسس و پیگردی تقلید هم به قوت خود باقی است. مرحله ششم مرحله درونی شدن روان شناست و تقلید میتواند در غیاب الگو بروز کند.
تاثیر و نقش در زندگیدر بسیاری از فعالیتهای انسان بخصوص آن قسمت از فعالیتها که جنبه تخیلی دارند مساله تقلید در کار است. در بسیاری از بازیها وقتی که جنبه سازندگی یا تخیلی پیدا میکنند از مساله تقلید استفاده میشود. در بازیهای رمزی هم از مکانیزم تقلید استفاده میشود چون نظام رمزی است که قبل از هر چیز رابطه بین دال و مداول در آن مطرح است، پس اگر این مفهوم علت و معلول را مرتبا در نظر داشته باشیم بطور مرتب در صحنههای رمزی ، دال همان فرایند تقلید است. یعنی برای رمزها یا تصاویری که مجسم میشود از همین مساله تقلید استفاده میشود که تحت مکانیزم کلی و مهم خودمیانبینی است.
همچنین تقلید در زندگی فرد با مسائل اصلی نظام روانی فرد درآمیخته است. یعنی وارد مجموعه اصلی میشود اگر در آغاز دوره حسی - حرکتی به تدریج از جنبه برونسازی روان بندها که در ابتدا بیشتر جنبه درونسازی داشتند جدا میشد در سنین هفت سال سال به بعد با پیوستن به جنبههای بیشتری از درونسازی وارد مجرای اصلی یعنی مکانیزم هوش فرد میشود. و با سایر کنشها یا مولفههای روانی در زندگی روزمره فرد ارتباط مییابد. در تقلید فرد میخواهد خود را باواقعیات عالم خارج منطبق کند بدون آنکه عمل او در حکم تعادل باشد که در این حالت برونسازی بر درونسازی تقدم دارد.
کاربردتقلید و مسائل مربوط به آن در تبیین و توضیح بسیاری از نظریهها مثل نظریههای مربوط انواع بازیهای کودک ، نظریههای یادگیری ، هنرهای نمایشی ، نظریههای یادگیری اجتماعی ، تطبیق اجتماعی و الگوپذیری و... کاربرد دارد.